“内爆”这个概念来自麦克鲁汉，主要是相对于信息“外爆”而言的。随着现代媒体技术的发展，社会信息量的增长达到了不可复加的程度。电视、网络、通信系统等媒体承载着政治、经济、娱乐等方面的信息。信息的扩张就像宇宙的大爆炸，无休止地向外扩张。这是信息的“外爆”。信息不仅会“外爆”，改变现有的社会结构，消除社会结构差异的过程，使政治、公共和商业领域相互渗透。这就是“内爆”。但是，鲍德里亚“内爆”描绘的是“一个导致各种边界崩溃的社会熵增加的过程，包括意义内爆在媒体中，媒体和社会内爆在公众中。”[6]在当前的模拟世界里，面对无休止的信息轰炸，一切都倒塌（折叠）进入其他事物，一切都爆炸了。既然一切都是模拟的，那么一切都可以融入一个单一而巨大的模拟块。例如，电视对话节目是一种模拟“内爆”:电视融入生活，生活也融入生活，生活也融入生活，“仿真”电视。内爆状态导致疯狂。疯狂意味着无条件的变形，为了升级而升级，一个失去控制直到失去所有感觉的持续旋转过程。时尚是一种对美的迷狂，广告也是一种“使用价值和交换价值以纯粹和空洞的品牌形式隐藏”。[7]杰姆逊从四个方面清晰地勾勒出后现代社会人的生存状态：

首先，非集中主体的消亡和自我多样化和碎片化。信息的轰炸和生活节奏的加快，让人感受到一种“耗尽”状态，连续工作，体力消耗干净，人完全跨越；让人体验变形的世界，感觉不到自己的存在，“自我”被生活撕成碎片。“后现代主义的症状是分散的，没有自我存在。在后现代主义中，一旦你觉得你必须爆发，你就无法忍受成为无数的碎片。”[8]

第二，肤浅和缺乏真实感。人们厌倦了探索意义，人们只是厌倦了探索意义。“希望暂时生活在表面”。“没有一个只是现象的世界，现象背后也没有隐藏的本质。整个世界有很多作品，文字，时尚，服装也是一种文字，人体和人体行动也是文字。”[9]代表后现代文化的艺术作品只是一些商业化的“复制”，例如安迪·沃霍尔关于可口可乐和坎贝尔汤罐的照片。而且，这种作品是不真实的。“虽然它忠实地复制了现实，但正是在这种复制中，形象将现实抽调，非真实化。……人们感受到的不是过去可怕的孤独和焦虑，而是一种没有根、浮在表面、没有真实感的感觉。”[10]

第三，生活的断裂。·沃霍尔的《钻石灰尘鞋》等作品直接展现了生活的不连续性和中断感。“在沃霍尔的作品中，它恰恰是外在的。色彩丰富的表面似乎突然被揭露出来，暴露出死灰色的黑白背景色。在此之前，色彩丰富的表面已经被贬值，因为它类似于各种花哨的广告形象。”[11]

四是失去历史感。后现代人的重要特点是历史感或过去意识的消失。在后现代社会，大量的文化生产“类像”。图像、照片、摄影、机械复制和大规模生产都是相似的。“类似没有原来的抄本”[12]，“如果一切都是类似的，那么它只是类似之一，没有什么不同，所以幻觉和现实混淆了……没有涉物，没有外在现实。”[13]因此，作为一个类似，与现实、科幻混为一体，没有历史连续性，可以随意调用过去“文明碎片”人们无法确定现实从哪里开始，在哪里结束。例如，彩色电视或怀旧电影以其丰富多彩的色彩表现历史，固定在一定的历史阶段，将过去变成过去的形象。“这种变化给人们的感觉是，我们已经失去了过去，我们只关注过去的形象，而不是过去本身。”

广告本身就是一种“仿真”或“类像”，没有原作，没有对象指涉物的副本。“广告的目的是在描述一种令人满意的生活方式时联想到一个指链：例如，百事可乐=性感=受欢迎=好玩。”[15]因此，广告作为消费社会独特的文化景观和媒体的宠儿，不仅发展迅速，而且广告和广告形象也成为后现代社会的中心问题。另一方面，从广告本身的角度来看，现代广告永远不会忽视所有创造性的人类精神产品和文学艺术提供的创造性资源。在形象增生的时代，广告必须能够吸引消费者疲惫麻木的感知，因此艺术创新以最快的速度应用于广告创意中。人类的后现代生存状态和后现代艺术的元素对广告有着巨大的影响。后现代广告，如贝纳通广告、意识形态广告、迪赛尔广告等，已成为商业艺术的代表。