歌颂人道主义美、人性美、鞭挞异化，在我国当代文艺中形成了一种思潮。从伤痕文艺、反思文艺到改革文艺，从忏悔文艺到寻根文艺，再到新写实文艺等，人的发展、人性和人道主义思想都像红线一样贯穿其中。
1.从伤痕文艺的角度看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论
刘心武的《班主任》和卢新华的《伤疤》揭示了十年动乱造成的创伤，尤其是精神创伤。这种创伤是一种人性异化，与社会主义人道主义背道而驰，是十年动乱长期破坏人性的后果。宗普的《我是谁？》借鉴了卡夫卡的《变形记》，写了一位大学女教师韦米在十年动乱中被摧毁，造成神经紊乱。“我是牛鬼蛇神”，“我是个大毒虫！”要离开“在革命口号下疯狂的人”，“离开这个扭曲的世界，进入湖中”。这是对“文革”对中兽性和兽道主义的强烈抱怨是对人类自我异化的无情揭露。刘心武的《如意》赞美了中学工石义海的人性之美。他接受了“四人帮”迫害者给予人道主义援助，其人性属于无产阶级人性。
2.从反思文学的角度看人类发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
人们反思了中华人民共和国成立以来的曲折道路。作家和艺术家追溯了中华人民共和国成立后的极端“左”在以往的政治运动中，思潮对人性的破坏鞭策了人性的异化，讴歌了社会主义人道主义。茹志娟的《编辑错误的故事》展现了革命战争年代曾经与人民骨肉相连、患难与共的好干部老甘是怎么在的“大跃进”中变成了不顾群众死活，“改变方式让领导听开心，看开心”的“甘书记”的。这也是人性的一种异化。王蒙的《蝴蝶》揭示了老干部张思远在30多年的风云变幻中人性异化与复归的过程。张一弓的《犯人李铜钟的故事》将读者带到了20世纪50年代末60年代初的灾难时代。作为一个生产队的党支部书记，李铜钟不顾个人安全，在饥民无炊的特殊情况下，不顾个人安全，甘于入狱，走向国库“借粮”解饥民于倒悬。这种对党和人民负责的精神是党性和人性的高度统一。《天云山传奇》“反右派”，“大跃进”，“反右倾”，“文化大革命”联系起来，探索“左”倾思潮的形成和发展，挖掘了罗群的人道主义和人性美，展现了宋伟人性的异化和觉醒，谴责了吴遥人性的丑恶。芙蓉镇也是社会主义人道主义的颂歌。秦书田的人道主义、胡玉音的人性美、李国香的丑恶人性、王秋赦的异化、扭曲和变形，都给读者留下了深刻的印象。
3.从改革文学的角度看人类发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
蒋子龙的《乔厂长上任记》闪耀着人性美的光辉。乔光朴性格棱角分明，气势恢宏，具有精神世界之美。他与童贞的恋情描写，从人性美的角度丰富了他的性格。张伟的《古船》成功塑造了赵炳的形象，他是一个“坐在太师椅上穿着列宁装”封建观念和极端观念混合在他身上“左”思潮。贾平凹在《浮躁》中塑造了田中正、巩宝山等人的形象，他们形成了封建关系网。赵炳、田中正、巩宝山都是贫困农民，要么是革命者，要么是土地改革的积极分子。在改革时代，他们被异化为阻碍改革的社会力量。《浮躁》的主角金狗和他的爱人小水都有人性美，他们“雄心勃勃地购买机动船，准备重新进入州河运队”。古船和浮躁表明，人类的异化阻碍了改革，人性和社会主义人道主义可以促进改革的发展。4.从忏悔文学的角度看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论
巴金的《随想录》是忏悔文艺的杰作。他是一部杰作。“文革”直接受害者，他能忏悔什么？但他严格要求自己，永远不要忘记偿还自己应该是什么？“债务的大小”。他忏悔的主导思想之一是人性主义和人道主义。诗人雷抒雁讴歌跟随，歌颂跟随。“四人帮”英勇奋斗、英勇牺牲的张志新写了一首流行诗《草在歌唱》。从人性主义和人道主义出发，诗歌中的字里行间流露出怨恨和愧疚，充满了忏悔。邓友梅的《寻找画儿韩》也有忏悔意识。画儿韩是一位书画鉴赏家。甘子千拒绝了，打击了画儿韩，这让他不情愿地离开了事业。甘子千死前的访问是忏悔和良心的发现。
5.从寻根文艺中看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
中国当代文艺也在深入挖掘，展现了历史上人性的美丑。因此，有邓友梅的京味小说、贾平凹的商州系列小说、汪曾祺的苏北系列小说、李杭宇的葛川江系列小说、郑万隆的黑龙江系列小说等。汪曾祺的《戒律》和《大淖纪事》歌颂了苏北人民的人性美。贾平凹的正月·腊月在揭示主人公保守民族心理时，对丑陋人性的表现给人一种深刻的历史感。郑万隆的黑龙江系列小说也对人性进行了复杂的描写。邓友梅的《那五》展现了八旗孩子的人性异化和复归。
6.从新现实主义文艺中看人的发展论、人性论、人道主义论和异化论的影响
20世纪90年代中期崛起的新现实主义小说从人类发展的角度描述了普通人的生活困境，抑制了人类的发展。《烦恼的生活》记录了普通工人印刷家的厚生活。由单位、鸡毛和官员组成的“官场系列小说”揭示了“官人”人性的异化和丑陋暴露了官场的勾心斗角。《单位》和《鸡毛》写了豆腐、保姆、儿童幼儿园、妻子调动、班车等琐事“纠缠”小林放弃了理想，失去了热情，抑制了他的个人发展。这些都表明作家是从人道主义开始描述的。
