习与智长，化与心成

“习与智长，化与心成”来源于《大戴礼记》中的《保傅第48》，即“习与智长，所以切而不繁华，化与心成，所以如果是性，就是殷周，所以长有道。”。朱在《小学原序》中写道:“古代小学教人如何处理进退之节，如何爱亲敬长隆师亲友，都是修身、齐家、治国、平天下的基础。当它必须被告知和习惯于幼稚时，它希望习惯和智长、化与心成，而没有不可战胜的疾病。”朱提出的“习与智长、化与心成”，指出了习与智长促进智长、化心成指向心成的学习规律。

在《小学》内篇的《立教第一》中，“小序”指出了它的初衷：“以明立教之本”，“讲这篇文章，让老师知道为什么要教，弟子知道为什么要学”。事实上，朱说这个“小序”的目的，一方面是为了让老师遵守命运，圣言以教人，以免误导孩子，导致“败坏人才”；另一方面，让弟子们遵守命运，圣言学习，不要走错路，走弯路，“浪费时间”。虽然这是朱为“儿童之学”写的一本书，但《教学》前的“序言”警告说，作为一名教师，我们应该仔细思考。如果我们不思考，我们就不知道为什么要教人们。《立教第一》分为“立胎孕教”、“立保傅教”、“立学校政刑教”、“立师弟子讲习教”四个部分。其中，“立胎孕教”说：“凡生子，选择诸母与可者，一定要求其宽裕慈善，温柔恭敬，谨慎寡言，使之为子之师。“也就是说，我们必须为孩子选择一个善良、温柔、尊重、谨慎、善良的人，作为孩子的母乳和保姆。儿童记忆力好，模仿性强，容易受到模范人物言论和行为的影响。因此，他们提出“乳母之教，尤其是关系”。他们的言行品质会逐渐影响到儿童道德人格的形成，进而倡导“嘉言”和“善行”来感染和熏陶儿童。“李宝福教学”由礼记《内则》引用男女刚柔的含义，分别讲述“男人事”和“女人事”。《曲礼》讲述了幼儿的天性，他们在养正之初就从小就种植。他们认为学前儿童应该教育他们一些简单的礼仪，以实现从儿童开始的道德教育。三、明以人伦，敬贯始终如一

所谓“明伦”，其实就是明确伦常之意，“无异无义，动物之道”。因此，有必要明确人与人之间的伦理关系，并按照一定的道德规范处理这些伦理关系。“小学一书，无非是父子、君臣、夫妻、长辈、朋友，无论是仁、义、礼、智、信。是性，也是小学的枢纽。”具体来说，包括父子之亲、君臣之义、夫妻之间的差异、长辈之序、朋友之信。这种伦理关系为社会道德教育奠定了基础，高度概括了伦理道德的主要方面，提倡利用这些道德教育来协调不同年龄段之间的关系。可见，朱道德教育的核心内容和根本目的是“明人伦”，具体到个人行为就是学会做人，也就是认为做人应该有做人的样子。

《小学》一书，全部贯彻“敬”。所谓“敬身”，其目的还是在于“明伦”。因为“敬身”的内容就是要知道它的“心术之要”，即“居处恭敬、执事敬、与人忠”。知道自己的“威仪之责”，即“坐不正”、“足容重、手容恭恭、眼容端正、声容静、头容直、气容肃、立容德、色容庄”，以及知道自己的“服装制”和“饮食节”。朱子通过编辑前人的道德教训，对小学蒙童提出了一系列明确具体的道德规范和行为要求。例如，在孝敬父母方面，要求“入则孝，出则孝”“贤贤易色，事父母可以尽力而为”。在朋友交往方面，要求“不要和恶人交朋友”、“尊重贤者，怕爱他们”。交了朋友后，要“言忠行敬”。在学习方面，要求学习“一定要严格开设课程，一天不能放慢”，上课听讲要做到“坐必安”“听必恭”。在与人打交道方面，要求蒙童待人“色思温、貌思恭、言思忠”等。要求“一行一住，一语一默，必须尽其所能”，做到“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”。总之，“敬身”就是要了解这些修身养性的功夫，但最终这一切的修养还是要体现在伦常行为上。在回答“尊重”作为小学的功夫是学习的开始，但为什么“尊重”是圣学的结束时，朱的回答是：“尊重人民，全心全意地统治和一切的根源。如果你知道为什么要努力，你就会知道小学不能从这个开始；如果你知道小学是从这个开始的，那么你的丈夫大学就不能靠这个来认为最后一个，这无疑是一致的。”

综上所述，本文想指出，小学并不等于小学。如果说小学的道德教育对象，主要是指8岁到15岁的孩子，目的是“培养他们的根”。但是，从“小学”和“大学”教育的连续性和伦理规范的培养来看，小学是“培养他们的根”，大学是“达到他们的支持”，那么无论学者的年龄如何，从小学到大学的顺序都是不可逾越的。朱将古代圣贤所谓的“言善行”记录下来，编成小学，可以为我们今天的道德实践和伦理规范提供丰富的思想理论资源，进而深化当代中国道德建设的规范，将“嘉言善行”注入时代内容，古为今用。正如朱所说:“读者往往不适合古今，却不知道他们没有古今之异，这是不可行的。”