朱子的“小学”教育思想和蒙学教材

1. 朱子的“小学”教育思想

人性理论是朱子教育思想的逻辑起点。他从“命运之性”与“气质之性”的区别和联系来解释人性的普遍性与特殊性之间的关系。所谓“命运之性”，就是“专门指理论”。它是由“天理”制成的，所以它是丰富而完美的；所谓“气质之性”，就是“理与气杂”。因为“气”有清明浑浊的区别，所以“气质之性”有善有恶。如果所禀的“气”是“极清纯”，那么“气与理一”，“理”在“清气”中，就像宝珠在清水中，光泽透彻明亮；如果所禀的“气”浑浊，那么“理”在“浊气”中就像宝珠在浊水中，看不到宝珠的光泽。“命运之性”是“理”的全体，健康是人的本质；而“气质之性”是“命运之性”通过人的具体生理、心理结构和特征所表现出来的具体人性。因此，朱子认为，“命运之性”是人与人相同，“气质之性”因人而异。

朱从他的人性理论出发，认为教育的作用是“改变气质，恢复性”。他说：“古代的圣王是学校教世界的人。……必须有气质偏见，物质欲望，恢复性。”“性”是“理性”，“理性”包括仁、义、礼、智、信，教育的目的是恢复以五常为核心的伦理道德，即“明人伦”。

朱的教育思想充满了强烈的儒家氛围和强烈的伦理道德色彩。无论是“小学”教育还是“大学”教育，都体现了以“理学”为主导点的倾向。朱将教育阶段分为“小学”教育阶段和“大学”教育阶段，前者分为8个～15岁为时间段，后者为15岁及以后。为了“存天理，灭人欲”的最终目标，结合“小学”教育阶段儿童的心理特点，朱提出了以“教学”为主的思想。他在《小学书题》中说：“古代小学教人们扫地、处理、进退、爱亲、敬长、隆师、亲友”，在《大学章句序》中，“人生八岁，从王公以下，至于普通人的孩子，他们都进入小学，教他们扫地、处理、进退。这些内容都是为了培养孩子的伦理道德，因此符合朱子的“理学”观。在实践中，朱参与了蒙古学教材的编写，并以固定的形式传播了他的“小学”教育思想。

2. 朱子的蒙学教材

朱子的蒙学教材充分体现了他以“教事”为主的思想，具有强烈的伦理气息。《训蒙绝句》又称《训蒙诗》，有98首诗，用七言写成，编于龙兴二年(1164年)，其名称大多是《四书》中的短语句，如《有道而正焉》、《十五志学》、《乐也在其中》等，很有节奏，读起来朗朗上口。《童蒙须知》编于春熙十三年（1186年），全书一卷，衣服第一，语言第二，洒第三，读写第四，杂事第五。这本书很短，但内容涉及日常生活的各个方面，不仅广泛，而且非常接近儿童，对他们养成良好的生活习惯具有教育意义，如帽子、衣服、鞋子和袜子清洁，如何洗脸、如何写作，早起晚睡，尊重礼貌等。《小学》一书于春熙14年(1187年)重新编写，共6卷。朱作序说:“教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，都是为了修身治国，平天下之本，必须让他们在幼稚的时候说话习惯。I格不胜之患也是。可以说，小学是朱子道德教育思想的总结。全书分为内部和外部，内部有《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇有《嘉言》、《善行》。内部是整本书的主干。《立教》阐述了先王所以教人的方法；《明伦》解释了五伦之间的关系；《敬身》讲解了儿童身心修养的重要性和相应的规则；《古代》记载了古代圣贤的崇高美德。外文两篇，记录值得我们效法的言行。

3. 朱子重视“小学”教育和蒙古教材的原因

青少年时期，朱随父母走来走去，接受了传统教育，为他后来的学习成就打下了坚实的基础。朱说:“我去斋居乐业，一开始操作得很好。家乡没有厚业，旧箱里有残书。晚上睡觉的灯熄灭了，早上兴起的时候梳得很早。诗包要满，酒盏要稀疏。募羁宁为狗，龙化为鱼。推荐命运是真的，钟鸣应该是虚拟的。洞穴春天发，白天去。结婚取决于你。不要犹豫。”可见朱父对朱的影响很深。朱从事教育活动多年，实践经验丰富。关于儿童教育，朱也非常重视，在很多地方设立私立学校教育子孙。为了系统总结，朱编写了《小学》等蒙古教材，阐述了他的“小学”教育思想，制约了规范儿童的伦理道德行为。

宋代商品经济取得了巨大的发展，在规模和水平上都远远领先于当时世界上任何一个国家和地区。①经济的发展促进了思想文化的繁荣。对于公民来说，他们通常需要获得文化知识。文化重心的下移催生了私立学校和蒙古族教材的发展。然而，也有缺点。朱觉得当时学校教育和科举的弊端，大声呼吁重建伦理道德的重要性。他说：“古代圣贤教人学习的意思是解释原则，培养自己，然后推动自己和他人。他不想记住这个词，以钓鱼的名义获得利润。”