盖斯为爱而采取的行动是疯狂和理性的。他不顾阿拉伯礼教，在诗中大胆地唱着莱拉。不怕八卦，假装去莱拉家借火种，去见心中的情人。向莱拉倾诉爱情，甚至火盆烧袖子，烧皮肉，无意识，最后被莱拉的父亲赶走。请朋友帮忙询问莱拉的想法，并请当地官员为他向莱拉的父亲求婚。莱拉结婚后，盖斯来到莱拉的新家，嘲笑他的丈夫，问他是否和莱拉住在一起。看到莱拉后，他要求莱拉私奔。莱拉劝他等她离婚，盖斯指责备莱拉改变主意，伤害莱拉“明天将再找一份新爱，将其嫁入门”(四幕二场)，不顾莱拉的恳求，气愤地离开了。莱拉结婚后，为盖斯守身如玉，与丈夫合作，与丈夫合作。“同床不共衾”。“她是一个坚持礼教的贝督因女孩，也是一个忠于爱情的恋人”[9]。

罗朱为捍卫爱情采取了积极有效的斗争方式。罗杀了朱的表弟，被流放了。朱派人送她的戒指安慰罗，以表达她的诚意和决心。面对母亲的强迫婚姻，她巧妙地与罗秘密结婚，在父母的眼皮下偷偷地度过了婚礼之夜。为了保持她的幸福，她毫不犹豫地撒谎、假死和其他手段。罗密欧被爱的火焰点燃后，所有的行动都变得毫无顾忌。第一次见到朱后，他冒着危险潜入朱的花园，向朱表达了他的爱；然后大胆地进入朱的闺房，与他分享爱的幸福。可以看出，罗朱为爱采取的行动是大胆而昂贵的，具有一反到底的精神。

在不同的民族文化和心理结构下，男女主人的爱情表现大相径庭。徐剧表达了爱情的隐蔽性和含蓄性；对爱情的态度清醒而不失理智；捍卫爱情的行动软弱、不坚定、彻底。邵剧表达了爱情的开放性和坦率性；对爱情的态度冲动而失去理智；捍卫爱情的行动鲁莽而疯狂。莎剧清晰地表达了爱情；对爱情的态度热情而无忧无虑；捍卫爱情的行动大胆而有所作为。相互反映的美

各民族族的文化都有自己的外在物化形式，通过个人参与活动展示自己的观念、思维和审美标准，或多或少可以反映自己文化的内涵和基础。中国、阿拉伯、英国剧作家依靠自己的文化背景，有意识或无意识地在三个纯粹的殉难文本或深或浅触及民族的文化心理结构，直观地再现民族不同时代的生活习俗、精神和宗教信仰，在情节安排中，男女英雄的殉难方式和情节结尾符合民族的审美心理需求。

徐剧描绘了中国江浙封建社会、小城镇、小城镇和南方美丽的田园风光、员工、相公、女儿、书童、朱家庄、草桥亭、古庙等场景，展示了中国农业文化的特色。剧中，祝父劝女儿在闺房里画龙绣凤。裙钗的女儿不能露面，父母的生活也不能违背。三从四德是自然的，就像儒家的卫道士。祝英台着白衣素衣，带着白纱灯，三千纸银锭祭梁坟也有着浓郁的儒家文化色彩。中国文化追求人与自然的和谐，注重人际关系的和谐，关注一切“和为贵”，“和为美”它已经成为中国文化理想追求的审美凝结，这体现在越剧《梁山伯与祝英台》中，情节简单、好、复杂。梁祝初识“草桥结拜”，到两个人的感情发展“托媒”和“十八相送”梁山伯渴望求婚“思祝下山”，“回忆”甚至梁祝倾泻感情的高潮“楼台会”很少有积极的冲突，盲目地讲述优美优雅的故事，起起落落。唯一的冲突是“逼嫁”祝愿与父亲争论，并采取绝食行动进行抗争。在殉情的方式上，梁“严重的刻骨相思染病”，祝你亲笔信和一束青丝发，以示结发夫到白头。祝来到梁坟前，立誓不同生求同死，这感动公，坟墓开裂，祝全身跳入，实现“不同的罗帐死同坟”，突出了中华民族的社会心理定势，不敢正视客观存在，以中庸之道弥补人生缺陷，补偿心理失衡。结尾，梁祝化作蝴蝶，在花间翩翩起舞，双飞双栖，更具中国古典悲剧的特色“大团圆”之趣，这是“中国人民传统审美心理和兴趣的必然要求：追求心理满足的完整性；强调和谐中正和平；寻求思想安慰的柔和；乐观向上的完美；善恶必须有目的”[10]营造出一种清意盎然、余韵飘渺的意境美，极具东方色彩的人情魅力。