本文试图从范畴的角度了解西方后现代文学艺术理论的结构。主要从后现代整体、后现代主体、后现代符号、后现代意义、后现代方法五个方面进行探讨。

1.后现代整体：空无。

后现代整体是一个互联网式的开放整体。它是一个整体，没有确切的边线，不断增减，任何人都可以进出。从这个描述中，我们可以看到两点。首先，这个整体不仅是从现象中定义的，也是现象本身无法定义的。一方面，整体性质来自新鲜现象，另一方面，由于现象的新鲜度，它不能定义一个整体。第二，整体是从“事”(事件)是定义的，而不是从“物”(事物)上去定义。事物是静止的、完整的、可观察的、可定义的，而事物是活动的、流动的.变异性.未完成性。因此，后现代的整体，从整体现象来看，是活动流动变化本身的现象，从整体本身来看，是“无”。这个“无”海德格尔意义上的一切都不是，而是不能按照西方古典的学术方式来定义，不能用科学和逻辑来表达。虽然不能定义.它不能以定义的方式表达，但它确实存在，所以它存在“有”。这个似无而有，似无而有，确实存在而不确定的整体，相当于海德格尔的“神”它也相当于中国古代“道”它也类似于印度文化“空”。海德格尔的神不仅展现了各种神话和宗教中的各种神，也隐藏在现代科学/理性的氛围中。它不能完全理解特定的神话和宗教，但它反映在过去.现在.在未来的各种神话和宗教中。中国的道，老子一开始就讲清楚了“道可道，很道。”一旦你想说，你说的道，就不可能是宇宙的整体。印度的空虚可以体现为印度教的诸神、佛陀、栖那教的大雄，而不是这些宗教的神本身，也不局限于这些宗教的神，空化成无限的色彩(具体现象)。从具体现象来看，色彩是空的，色彩是空的。从后现代思想与主要文化思想的融合来看，后现代的整体是不存在的，其意义在于：一是肯定了一个整体，使人们理解.体验.把握整体有一种信心，当我们看到把整体定义为“无”不仅是西方后现代新思想，也是海德格.德勒兹.利奥塔津津乐道，也是中国哲学.印度哲学的真谛是犹太喀巴拉哲学和伊斯兰苏菲派宗旨，我们对全球化的完整性有着积极的信念。第二，这个整体是不存在的。每一种文化都在肯定一个整体的信仰，感受到自己的实践是一个整体的体现，也感受到自己的局限性和局限性。第三，当你觉得自己是整体性的体现时，会涌动出一种崇高的情感，感受到自己与整体相连的独特性和珍贵性。当你意识到自己只体现整体性的某一方面时，你会有一种开放的心态，向他人开放，体验不同于自己的整体性质。当意识到无论哪个方面，某些方面，或各方面的总和，都不等于整体，都会产生一种科学的谦虚，一种真理的追求。意识到一个没有的整体，在文艺理论的建设中，自然会设计出类似互联网精神的开放性.多元化结构是一种有限的结构.呈流动性的.具开放性的“有”具体的后现代型，“有”完整性“无”在背景之上。后现代文艺理论是一种充满文艺理论的理论“无”文艺理论的含义是一种“无”文化对话的文艺理论。2.后现代主体：这在。

后现代文艺理论必须由一个主体建立，后现代文艺理论的话语必须由一个主体来讲述，因为整体是“无”后现代主体只是一个“此在”后现代主体提出的后现代文化理论只是一个“此在”。这是一个借自海德格尔的概念，表明一个主体在这里，在这个世界上：这在这里。这里也可以用加达默尔的“境遇”概念注释说，情况意味着我们不由自主地处于今天的情况下。正是在这种历史情况下，这里的主体与过去的历史、今天的整体和未来有关。然而，与之相关的过去历史.今天的整体.未来不是清楚地呈现出来的，而是在一种情况下呈现出来的。当后现代主体在三个方面的关联中生成和构建自己时，它们不仅呈现了解释学的历史和问答逻辑，还表现为德里达式的延异性文本和德勒兹式的游牧民族。后现代主体，像德里达文本，不断与其他文本相关，以比较自己的意义，但每一个比较行动，同时比较这方面的意义，掩盖另一方面的意义，从而阻碍和延迟原意义，因此必须确定比较活动本身的意义。这种与其他文本不断比较的意义追求活动，就像德勒兹的游牧者一样，游牧者四处流动，没有固定的地方，哪里有好的水生植物，它就会流向那里。在追逐水草的过程中，游牧者建构自己，认识自己。这是后现代主体，从本体论的角度来看，它与整体有关，但整体可以理解和不可理解的一面；从历史的角度来看，它有历史联系，但它既有决定性的一面，也有非决定性的一面。从现象论的角度来看，它不断地与其他主题相关，并与之对话。这些不同于它们的人既有可理解的一面，也有不可理解的一面。这种后现代主体，在本体中.历史.在他们对三个方面的追求中，他们有着真正的愿望，但很难确定这是真的还是下沉；对历史真理的抱负，但在行动中很难明确这是反映命运还是违反命运，意味着共同繁荣的美，但在行动中很难创造善还是造成邪恶。由于后现代的空虚，后现代的主体正处于巴尔塔萨从后现代神学中所说的悲剧中。