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文艺论文

中国少数民族文学艺术理论

中国少数民族的公众及其思想家和理论家用自己民族的审美标准来解释他们的文学和艺术观点。他们对古代几乎所有的文学和艺术都有全面、完整和独特的理论表达。在文学中,不仅有他们的诗歌。这是非常丰富的;有他们的故事,小说;特别是在现代,他们通过对中国几部古典小说的评论,表达了他们对小说艺术的独特见解。特别是在音乐、舞蹈、绘画、技术和戏剧方面,他们都取得了特殊的理论成就。我们很高兴读到藏族作家第巴·桑结嘉措的藏文书法论,尊巴·崔称仁青和工珠·云丹嘉措的工艺理论、满族画家高秉的手指画,满族学者的八音乐器说。这些讨论不仅在少数民族文学艺术理论史上,也在中国文学艺术理论史上,而且罕见,令人震聋和酸,具有开拓意义。

中国少数民族文学艺术理论也非常重视作家、艺术家、创作主体、接受主体和文学艺术审美效果的研究。在这方面,少数民族文学艺术理论开创了现代接受理论的先例。

中国少数民族文学艺术理论已经形成了具有独特民族特色的理论语言体系和概念范畴。例如,彝族诗歌和文学理论是自己的民族文学艺术理论,有自己的语言体系。声音、韵、押注、扣、连接、对、段落、偶尔、单词、句子等,不能用汉族诗歌理论简单对应这些概念;主题、体、骨、肉、风、色、神、颜色、风景、站立、惊喜等,也有其特殊概念,不能作为日常习惯语言理解。以此为例“主”,“题”来说吧。是两个不同的概念,“主”指作为内容主体的客观对象,“题”它是指由主体对象产生的情感、意图、行为及其情节、细节等。在藏族文艺中,最高的审美范畴是“味”,而“味“最本质的规定是生命意识的感性体验。要理解少数民族的文学艺术理论,我们不能指望文学企业或使用我们熟悉的概念术语。

中国少数民族文学艺术理论,涉及全面、精。它不仅规模宏大,而且有自己的制度和传统。它的发展历历可见。这不仅是文艺创作实践的理性总结,也是理论思维本身的演变和深化。

任何民族的理论思维方向和理论思想体系的形成都源于民族的文化生态环境,文艺理论和审美思想也是如此。

总的来说,中华民族是多民族的统一体,中华民族文化具有多化的。中国文学艺术理论也具有多样性和完整性,这是中华民族在相互文化的长期影响和融合过程中形成的不同于西方传统中国文学艺术理论的特点。例如,中国传统文学艺术理论中的言行抒情理论不仅为汉族所遵循,而且通过少数民族知识分子在本民族中的传播,为各民族人民所接受。另一方面,就各少数民族而言,他们的民族文化、民族心理甚至体现在文学艺术理论和审美意识上,各具特色,体现了中华民族文化(包括文学艺术理论和审美思想)的多样性。在本世纪中叶之前,由于历史原因,如果中国少数民族地区的社会经济结构按照历史形发展的顺序排列,大致可以构成人类社会发展史的缩影。中国西南部的独龙、怒、百、傈僳、布朗、景颇、基诺、德昂、珞巴等民族地区,东北部的鄂伦春、赫哲、鄂温克等民族地区,以及海南、福建、台湾省的黎、畲、高山等民族地区,仍保留着浓厚的原始公社制度残余,以狩猎、刀耕文化为特色,主要信仰原始宗教;彝族地区大小凉山,奴隶制较为完整,以农耕文化为主,相信万物有灵,祖先崇拜占有突出地位;藏族、傣族、哈尼族、维吾尔族等民族地区实行了以领主经济为主导地位的封建农奴制度;回到蒙古、苗族、壮族、满族等30多个少数民族地区,封建地主经济相对发达。社会经济结构的差异和社会历史发展的不平衡是形成文学理论和审美意识的民族特征的基本原因。我们可以看到,经济结构和社会形式越接近各民族,文学理论和审美意识的共性就越多;相反,经济结构和社会形式的差异越大,文学理论和审美意识的个性特征就越鲜明。人文地理环境的差异直接制约着各民族文艺理论思想和审美意识的表现。所谓的人文地理环境,包括政治制度、道德习尚、宗教信仰、风俗习惯,以及民族生活在其中的自然地理环境。由于人文地理环境的差异,根植于其中的文艺理论思想和审美意识倾向也有不同的选择和趋势,表现出民族差异。中国少数民族的文理论和审美意识丰富多彩,是中华民族文艺理论和审美意识丰富性的体现。


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