历史悠久的中国少数民族文艺理论和美学思想呈现出多种表现形式，有其独特的语言表达体系。

就表现形式而言，首先是文学和艺术理论的集中。如豪华哲学、阿买妮等彝族诗歌理论，全面讨论彝族诗歌，构成了自己的民族诗歌理论体系。法拉比的诗歌理论被称为“东方

的“诗学”因此，他也被称为“东方的亚里斯多德”。在中国文论美学史上，李治的《童心说》首次提出“童心”这个命题以人性价值为最高的审美标准。胡巴孟的《傣族诗歌》对诗歌的起源、诗歌与宗教的关系、诗歌的分类和民族性发表了独特的看法。还有萨班·贡嘎的《乐论》、《东巴经》中的舞论、叶赫纳兰·性性德诗论》、《八音乐器说》、唐岱《画事发微》等，都是中国文艺理论和美学史上碑碑的作品。

二是在哲学、历史学、宗教学、大量文艺批评等方面表达了文艺美学的各种观点和观点。这种综合性的思维话语体系不仅是少数民族，也是自先秦诸子《毛诗序》、《史记》、《论衡》、佛经翻译以来创造的中国文学理论、审美话语体系和表现形式的传统特征。然而，一个值得特别注意的现象是：由于我国少数民族物质生产和精神生产长期保持原始混合（宗教起中介粘合作用），形成了传统的整体思维和整体概念心理模式，形成了混合知识结构，因此“在古代少数民族文化遗产中，存在着多学科（包括文论）相互交叉、相互渗透的理论作品。”如维吾尔族古代杰出的哲学家和诗人尤素甫·哈斯。哈吉甫熟悉自然科学和社会科学。他不朽的福乐智慧，包括社会、政治、经济、哲学、宗教、历史、文学等方面的知识。他的风格是押韵。从文学理论和审美的角度来看，它也是文学理论。彝族的奢侈哲学是彝族古代博学多才多艺的人。他是一位文学家、经典教师、思想家、政治家、教育家、历史学家、作家，熟悉医学和工艺美术。因此，他的彝族诗歌和文学理论不仅谈论文学艺术、历史和医学写作，还谈论工艺制作。藏传佛教《大藏经》堪称藏传佛教“文化百科全书”它所包含的文艺理论和美学思想极为丰富。以上说明，如果忽视或忽视少数民族文艺思想的特点，就不能全面把握少数民族的文艺美学思想。

在我国少数民族文艺理论的话语体系和表现形式上，民间口头文艺论述值得特别讨论。许多中国少数民族没有自己民族创造的文字，但这并不意味着他们对文艺没有理性的思考。众所周知，中国少数民族能歌善舞，精绘巧艺，更不乏荷马式人物。系统神话、系列故事、巨型史诗等仍存活在中国少数民族中，并保留了其完整的形态，成为汉族消散的历史烟云。音乐、舞蹈、雕塑、绘画、戏剧、建筑、工艺等少数民族艺术门类。都有惊人的作品。在中国少数民族地区徘徊，就像在艺术海洋中航行。这并不过分。理论思维产生丰富的实践中产生的，中国少数民族丰富的艺术和审美实践使他们对文学和艺术和美学也有丰富的理性思考。即使是没有文字的民族也产生了大量的文学和美学理论思想。民间口头文学艺术的大量存在是中国少数民族文学艺术理论的重要表现形式。由此可见，它们涉及全面，几乎涵盖了古代所有的文学艺术类别，表达了文学艺术起源、文学艺术本质、文学艺术特征、文学艺术效果、文学内容与形式及其关系、文学艺术技能等重大问题的概念和观点；在运用形象和诗歌的语言中，阐述了具有民族文化深层内涵的独特见解。中国少数民族民间口头文艺理论是中国文艺理论和审美宝库中珍贵的思想理论遗产。