贤，愚，不肖……都形于乐，不能隐藏。”所谓文如其人，画如其人，乐如其人，这是中国美学一贯的观点。这种观点与西方美学强调真实再现客观事物、真实反映客观现象的观点和出发点明显不同。

因为说实话，艺术作品可以展现自己的时代，展现自己的时代精神和社会心理面貌。“是故治之音，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政好；亡国之音哀悼，以思其民困。声音之道，与政通道。”如果说谎，治世之音怨，乱世之音安，那就不真实，不能表现时代思潮。另一方面，因为艺术本质上是真诚的，你不仅可以从你的作品中看到时代，还可以看到你自己的个性。如果你说谎，你也可以看到你的虚伪或奉承。“不可隐匿”。“所谓文士之行可见：谢灵运小人哉，其文傲；君子则谨。沈休文小人哉，其文冶；君子则典。鲍照、江淹，古人也急于抱怨；吴云、孔子、古人也愤怒；谢庄、王荣、古纤人也，文碎；徐陵、余鑫，古人夸人，文诞。或者问孝哥哥？子说，我也是，它的文淫。或询问湘东王兄弟子说，贪人也，其文繁。谢眺，浅人也，其文捷。江聪，诡人也，其文虚。“(王通《中说》)作品的形式结构也体现了作者的心理结构。心理结构也可以纳入道德范畴。因此，从国家道德（政治）到个人道德（性格），都体现在艺术作品中，具有不同的社会效果，成为衡量作品价值的重要标准。

这个尺度不仅是美的尺度，也是善的尺度。因此，在中国美学看来，艺术作品是真诚（真诚）、善美的统一。这种统一就是人格的统一。艺术不仅体现了这种统一，而且通过人与人之间的思想感情交流来指导这种统一。“同民心出治道”自古以来就是这样。这可以说是中国艺术的传统。

当然，在中国艺术的发展过程中，也有偏离这一传统的倾向，如辞、赋予纤细、齐、梁宫体的浮艳，“丽采百字之偶，价争一字之奇”，完全颠倒了文与质的关系。但这种倾向出现后，立即受到中国美学的批评。当时，刘协、钟荣、斐子野、苏绰、李谔……后来，唐代古文运动大家在批评这一倾向的同时，重申了这一倾向“修辞立其诚”的原则。

《文心雕龙》云：“夫铅熏所以饰容，盼情生放淑姿；文采所以饰言，辩丽本放情。故情者文之经，辞者理之纬；经正后纬成，理定后辞畅，这个立文的根源也是。过去诗人写什么，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，背诵气质，以讽其上，这为情而造文。诸子之徒，心不郁陶，苟驰夸饰，以此为文而造情。因此，为情人要约而写照，为文人淫秽而烦滥。然后作者，采滥忽真，远弃优雅，近思辞赋，所以体情制度日疏，逐文之篇越盛。因此，有志深轩冕而讽泳皋壤，心缠几务而虚报人外，真宰勿存，翩其反。……以衣锦裂衣，恶文太章；心像穷白，贵乎反本。”刘协的这段话，在批评中，“为文而造情”同时也指出，艺术的本质是“为情而造文”，“为情而造文”者是诗人，“为文而造情”只是辞人而已。根据刘鹏的语义，诗人和“辞人”说真话和说假话的区别，即真假艺术的区别。后世论画家多指出，金碧重彩画是“功倍愈拙”，是“为学日益，为道日损。”其持有的理由与刘协基本相同。

“为情而造文”的所谓“情”，也不是任何一种“情”，而是在“以礼节情”在哲学思想的指导下“礼”所调节的“情”。即符合仁义道德的“情”。这一点在许多批评齐梁风气的文献中都能看得很清楚。如《中说·云：王道：“古君子志于道，依于德，依于仁，后艺可游。”《隋书·文学传序云：“易日，天文以察时变，人文以化成天下。传说，言，身之文也，言而不文，行之不远。故尧说则天，表示文明之称，周云盛德，焕然一新。然而，文之为用，也大了哉！”“梁自大同以来，雅道沦缺，渐乖典则，争驰新巧巧……它意浅而复杂，文匿而彩……盖亦亡国之音”柳冕《与徐给事论文书》云：“杨，马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，只是一技之长，君子不为也。”韩愈《回答李秀才书》云：“愈之所以志于古人，不仅其辞之好，好其道焉尔。”《答李书》云：“仁义之路，诗书之源，无迷其路，无绝其源，我终身而己。”柳宗元《答韦中立论师道书》云：“我年轻而少，为文章以辞为工。而且，知道文者以明道，是固执为炳，务采色，夸声音，以为能也。……这本书以术其质；这首诗以求其恒；这本书以礼以术其义；这本书的春秋以术其断；这本书很容易求其动；这就是我取道之源。参之谷梁氏以厉其气；参之孟，苟以畅其友；参之老，庄以肆其端；参之国语博其趣；参之离骚以至于幽；参之太史以其洁所以我推交通，以此为文。”我们看，韩、柳古文运动之所以有：“起八代之衰”它的力量不是因为它的根扎根于中国哲学的深处吗？

古文运动给了虚伪浮夸、片面追求形式美的倾向以强烈的冲击，但那种运动却给了虚伪浮夸和片面追求形式美的倾向“二句三年得，一吟双泪流泪”直到宋明以后才真正清晰。“真诚”作为艺术的本质，问题。明确提出，就像明确提出一样，“不求形似”作为一种创作方法提出的问题，都是宋明以后的事。最明显的突出点是李治。李贽认为：“结构之密，偶对之切，依理于道，符合法度，首尾相应，虚实相生”等等，形式美的要求，“不能说天下之至文，”根本原因是“假”。他写道：“好像真的不是真的，所以入人之心耶！”他指出，真正的艺术家，只能是那种有话要说，不得不说，“宁使见者听者切齿咬牙；欲杀欲割，却不忍藏名山，投水火”的人。他的思想，上接屈原的“发愤抒情”说，司马迁“发奋着书”说和刘勰的“为情而造文”说，下通袁宏道“率性”说和龚自珍“童心”观点，可以说是中国艺术和中国美学的核心思想。